以道、事区分经史，固然是事情的一个方面，但另一个方面是经史关系的原初一体性，后者关联着如下的真实：即事即道，道不离事。
由此推测，《说难》极有可能是根据《难言》修订而成。然则礼义法度者，是圣人之所生也。
《备内》篇云：故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。《报任安书》云：韩非囚秦，《说难》《孤愤》。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。那么，如何才能规避危险、收到成效呢？《说难》中，韩非提出了说之要诀识者，即此本体之昭然自识也。
圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉?此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。7朱熹:《四书章句集注》，第95页。杨宽的《战国史》第7章《七强并立的形势和战争规模的扩大》指出：宋国有今河南省东南部和今山东省、江苏省、安徽省之间一部分地。
故一则曰是在世子，再则曰子力行之，皆是此章末二句之意。然终不能无疑，故自楚反，复至宋，而见孟子，盖恐别有卑近易行之说，以其前言之难充也。焦循的《孟子正义》卷一○《滕文公上·一章》指出：赵氏以‘舜，何人也？予，何人也二句，为颜渊之言。尧、舜亦只全其所性，而以之善世耳。
据《史记·六国年表》，韩文侯二年当宋休公十一年，而《宋世家》未见有宋休公被俘事，宋休公在位二十三年去世。两句道理只一，而为说各有指，皆立极之言。
愚按：是时，楚都于都，(顷襄王二十一年，始徙都陈。善恶混，无善恶，知其说之骇世，而不足以统摄，故又遁此二宗，则惑乱益巧矣。所以，此节是孟子一生大本领。作为考释价值显著的大章，《道性善章》既涉及文史考证问题，又涉及哲学诠释问题，需要考证与诠释双管齐下。
言者虽知有道性之别，然解此义则泥矣。来‘见孟子，便见他‘性善处。(《孟子正义》卷一○《滕文公上·一章》录赵岐注)此是《古文尚书·说命》之篇，高宗语傅说之言也。五是孙奇逢的《四书近指》卷一六《孟子·滕文公章句上·孟子性善章》指出：成覸三人之言，皆窥性原。
善性字与道字相应，是指理而言。唐文治的《孟子大义》卷五《滕文公上·第一章》指出：盖文公之楚之时，已为许行之徒所咻，而其时性恶之说方在萌芽，文公不免惑于其说，故复见孟子。
七是吕留良的《四书讲义》卷三四《孟子五·滕文公上·滕文公为世子章》指出：一边打破疑团，一边便鞭策笃信力行，以见人皆可为处。譬如，高攀龙的《就正录·语》指出：朱子谓：‘孟子道性善，是第一义。
后来谓无善无恶心之体，便是这狐精狡狯，别无他法。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。总之，孟子道性善，言必称尧、舜，旨在救人心、正人伦，堪称孟子平生本领、《孟子》七篇总提，万古学问与治功的定案。一、迂道便道之争《孟子》5·1说道：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。人人能到达此善之标的，此为自由义。以世子而有见贤之诚，便是滕国他年可善的机括。
这里看古人的一些说法。进入专题： 孟子 孟子第一义 。
儒者信道，宜定一尊，古今只有此道，不可为杂家之说所淆也。其实由造化原头处有是继之者善，然后成之者性时方能如是之善。
从各有侧重看，性善是理之极，尧、舜是人之极。五是周柄中的《四书典故辨正》卷一四《孟子》过宋条指出：金仁山曰：‘自滕而西南过宋，三百五十余里。
如果《孟子》全部260个单章都能得到深度解读与综合评价，那么，《孟子》单章研究必将成为孟子研究新的学术增长点。然孟子言‘性善，实自‘继之者善来。从《孟子》5·1单章研究看孟子第一义，如果说性善继善之辨涉及溯源问题。七、孟子第一义的地位与源流性善作为一个词语，在《孟子》里仅出现过三次(5·1，一次。
唯有既不刻意尊孟, 更不故意贬荀，人们才能正确对待性善性恶之辨，真正理清孟子第一义的流变问题。公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言，而叹其不我欺也。
但约其旨，不外于性善耳。(《孟子正义》卷一○《滕文公上·一章》)盖言性恶者，乱世之治，不得不因人欲而治之，故其法检制压伏为多，荀子之说是也。
《孟子》5·1是考释价值显著的大章，其单章研究的难度可想而知。《周易·系辞上》指出：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
作为范式的《孟子》单章研究，旨在覆盖《孟子》全部260个单章，汇集并整合各个单章在《孟子》中以及孟学史上凸显的核心问题与主要成果，并且逐一对其进行深度解读与综合评价。姚永概的《孟子讲义》卷五《滕文公章句上》指出：此处连引成覸、颜渊、公明仪三人之语，不应独于颜渊下，忽插入孟子一句。从相互发明看，道性善而又必称尧、舜以实之，这是因为知道了人性本善，就会知道尧、舜是人皆可为的。襄陵在今河南睢县，正当商丘西。
滕文公从楚国返回宋国，再次便道求见孟子。(□性善的□意，全是要他法尧、舜，须在事业上论，方与善国相照。
冯梦龙的《四书指月·上孟三·滕文公·滕文公章·世子自楚节》指出：世子疑吾性虽善，未必便如尧、舜。知人之极，则足以有为而无暴弃之患。
细究这两种说法，其差异并不在于是否通晓地理，而在事先有无求见孟子之心。一或苟且因循，则国事日非，而终无以自存矣，可不惧哉？孟子此言，盖深警之也，爱之至也，厚之道也，辞兼劝戒。
